Según los datos dados a conocer hace pocos días por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE), la tasa nacional de ocupación informal en el trimestre abril-junio fue de 26,0%, con un alza de 3,6 puntos porcentuales (pp.) en relación al mismo período de 2020. En la región de Ñuble fue de 32,2%.

Estas cifras corresponden a personas que realizan labores remuneradas desempeñándose por cuenta propia, pero también hay otros que tienen vínculos informales con sus empleadores, quedando al margen de la legislación por trabajar sin contratos, ni cobertura de seguridad social (salud y previsión); como tampoco protección formal de sus derechos a descanso, remuneración justa o prevención de accidentes.

Todo lo anterior se traduce en vulnerabilidad y, lamentablemente, también presenta un sesgo de género. Según el análisis, hay una tendencia a la concentración de la informalidad en la actividad femenina. A nivel país la tasa fue de 26,6% (la masculina llegó a 25,5%) y en la región en doce meses, los ocupados informales aumentaron 43,6%, incididos tanto por los hombres (33,8%) como por las mujeres (61,7%).

Otro dato que llama la atención es que en todo Chile la tendencia a desarrollar trabajo informales crece entre los "tramos etarios extremos": entre los jóvenes de 15 a 24 años de edad hubo un alza de 39,6%; mientras que entre los adultos mayores de 65 años llegó a 48,6 por ciento.

Estos datos pueden estar relacionados con la crisis económica, pues muchas personas han buscado diversos caminos para generar ingresos ante la pérdida o el cambio en sus fuentes tradicionales de trabajo; pero tampoco se debe olvidar que esta tendencia de empleo precario ha estado constantemente presente en la región. De hecho, no hay que olvidar que Ñuble se sitúa entra las regiones más pobres del país, por lo que las cifras siempre mostrarán un alto porcentaje.

Claramente,se trata de un tema que debe preocupar, debido a la situación de vulnerabilidad en que se encuentran quienes viven en estas condiciones.

Todos los 9 de agosto se celebra el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, conmemoración proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas desde 1994. En Chile, según los datos del Censo 2017, un 12,8% de la población de nuestro país pertenece a algún pueblo indígena u originario. La diversidad étnica está dada por la pertenencia a los pueblos mapuche, aymara, rapa nui, likanantai, quechua, chango, colla, diaguita, kawésqar o yámana. Esta pluralidad ha tenido una gran visibilización ciudadana en el último tiempo gracias a la gestión política que permitió contar con escaños reservados para representantes de estas comunidades en la Convención Constitucional, a partir de lo cual la opinión pública ha adquirido una mayor conciencia de su existencia, sus demandas y necesidades.

En este escenario, los procesos de revitalización de las lenguas indígenas cobran sentido. Esta empresa no debe comprenderse como un objetivo exclusivamente academicista, sino que, tal como hemos podido apreciar, tiene que ver con la posibilidad de entendernos y comunicarnos en contextos cotidianos gracias a un lenguaje que posibilita y vehicula nuestras ideas y sensaciones.

La idea antropológica clásica de un pueblo alejado, con costumbres extrañas y lenguas ajenas poco tiene que ver con la comprensión que los mismos pueblos tienen respecto de su propia cultura en la actualidad. Esto no quiere decir que no existan personas que vivan en comunidades y que preserven estilos de vida distintos a los de la cultura occidental, sino que las personas de los pueblos originarios presentan plena conciencia de la relación simbiótica (aunque desigual) entre sí mismas y la cultura predominante. Así, la situación actual también nos obliga a reparar respecto del individuo indígena urbano que está inserto en la dinámica occidental habitual que acostumbramos, pero que se ve enfrentado a ella desde una cosmovisión, lengua y cultura distinta.

Ya en la década de 1940, los lingüistas estadounidenses Edward Sapir y Benjamin Whorf proponían la noción de relativismo lingüístico para explicar que nuestra comprensión del mundo y la forma en que percibimos la realidad varía según el idioma que hablemos. A partir de esta teoría, resulta clásica en la actualidad la idea de que los habitantes del Ártico presentan incontables palabras para describir la noción de "blanco", debido a su paisaje circundante, mientras que los occidentales solo tienen la palabra "blanco" y recurren a algunos adjetivos para poder especificar diferentes "tipos de blanco", pero siempre limitados por su contexto.

Con estas ideas en mente, podemos apreciar que la diferencia de las lenguas no solo implica la existencia de "palabras distintas", sino que representa un acervo cultural de conocimiento particular que permite no solo comprendernos mejor a nosotros mismos, sino que posibilita proyectar dinámicas identitarias en la comunicación cotidiana, a la vez que favorece la riqueza de significados, ideas y símbolos. Precisamente por ello es que la promoción del uso activo de las lenguas indígenas representa una oportunidad de hallar mecanismos de respeto y conciencia en nuestro país. Si no es ahora, ¿cuándo?

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