María Luisa Bombal, jamás imaginó que su novela La amortajada, sería uno de los imprescindibles de Chile y América. Que la voz inaudible de la muerta y sus reminiscencias perdurarían hasta hoy. Incluso el mismo Jorge Luis Borges, pensó que ese argumento era de ejecución imposible. El resto, ya lo conocemos.

La amortajada es una historia que se desarrolla desde un ataúd, bajo un escenario sombrío por el dolor y la ausencia. Una voz que ya no puede expresar nada enmudecida por la muerte, y que sin embargo María Luisa logra sostener de forma magistral, entre la capilla ardiente, los sonidos que circundan el lugar y los recuerdos que construyen el relato. Esa voz, única voz, como diría el poeta Gonzalo Rojas en: "Al Silencio" es una representación de lo real y de lo onírico.

Enfrentar la historia de la muerta sensible y meditabunda, a las de nuestras amortajadas silenciadas por un asesino es otro tema. Porque nuestras amortajadas hablan desde un cooler de plástico, desde un tambor, despedazadas a expensas de un monstruo que les ha cortado la garganta. O bien musitan plegarias para ser encontradas en los pequeños y asquerosos lugares donde no reposan, donde mas bien claman por ser encontradas, no vivas, está claro. Solo envueltas en el misterio de la carne deshaciéndose debajo de la espesura a la que fueron confinadas.

Nuestras amortajadas hablan desde un cooler, desde un tambor, muchas dejan cartas como voz, para explicar el terrible deceso, porque ya no pueden de vergüenza, porque el asco les arrebató la melodía de la justicia. Esa justicia perezosa y embustera que no por ser hembra (como la tierra) las escuchará, menos aún, mirarlas (está ciega, desde años, sobre todo en esta geografía). Las amortajadas están en todas partes, enraizándose, conjugándose con el universo, ciegas y mudas, sus voces se han roto, las estrangularon, las violaron, las mataron. Sus voces quedan atrapadas en el Servicio Médico Legal, separadas de todo cuanto fueron, destilando rabia, hablando a través de sus huesos, de sus carnes desprendidas, por medio de todo cuanto haya dejado la depredación. Porque muchas no verán la capilla ardiente, ni oirán los pasos de sus deudos acercarse, solo tendrán el recuerdo del traumatismo, del frio que se amalgama en el recipiente. De este sueño, es imposible despertar, ni la mas profunda mañana volverá a traer las voces de las muertas. No guardemos silencio, no podemos, despertemos a la placida justicia de su sueño enfermo. Seamos el grito que cambie la mortaja por la esquiva paz.

Laura Daza Gestora Cultural.

Agosto, mes en que la Iglesia chilena celebra el Mes de la Solidaridad en torno al recuerdo del padre Hurtado, quien por su servicio a los pobres (v.gr. Hogar de Cristo, labor sindical) y consecuencia de vida en grado ejemplar fue elevado a los altares, puede servirnos para referirnos a la santidad y algunas de sus implicancias.

Pareciera que hoy, salvando la emergencia de la pandemia, lo que más interesa a las personas es la solución de los problemas del día a día, con sus goces, propósitos y dificultades, lo que se contrapondría a la santidad entendida como separación del mundo y perfección al modo de los santos canónicos, pero si la santidad la vemos como una invitación a "vivir extraordinariamente las cosas ordinarias de la vida" como cualquier persona que va encontrando en todos los ámbitos la posibilidad de servir y ayudar, es una alternativa cercana y atractiva que brinda felicidad. El papa Francisco habla de " los santos de la puerta de al lado" y lo ejemplifica con los padres que crían con amor a sus hijos, los trabajadores que llevan el pan diario a su casa, las personas que siguen viviendo con optimismo a pesar de las inmensas dificultades con que diariamente se enfrentan. Para ello ofrece como plan de vida la bienaventuranzas (Mateo 5) que para el creyente es acoger a Dios en su corazón y actuar como allí se enseña

Así, la santidad sería "saber llorar con los demás", compartiendo el sufrimiento ajeno y afrontando las situaciones dolorosas, sin dejarse llevar por la indiferencia, ni el individualismo, sino solidarizándose con el sufrimiento de los sufrientes para transformarlo en esperanza de una vida mejor. Sería "tener hambre y sed de justicia", como una forma en que se debe construir la sociedad. La santidad sería "ser misericordiosos" y trabajar por la paz" que supone el no excluir a nadie. Más aún, como una actividad permanente, pues se nos llama a ser artesanos de la paz, significando con ello que es una tarea de todos los días, una actitud dinámica, considerando además que la paz no implica ausencia de conflicto, sino construcción continua de la búsqueda de consenso, de armonía, de acuerdos siempre provisorios. La situación por la que la humanidad atraviesa y nuestro país con ella, es una inmensa posibilidad de revisar cómo hemos estado viviendo. Y particularmente, la forma cómo nos hemos estado relacionando con "el vecino (santo) de la puerta del lado.

Guillermo Stevens

Diácono Obispado de Chillán

Una impresión que ha dejado la crisis de la pandemia de coronavirus es el aumento la cantidad de personas que viven y duermen en la calle, a la entrada de las galerías, bajo las marquesinas, debajo de los puentes o en pasos sobre nivel, en los quioscos de las plazas, etcétera. Son las personas en situación de calle, que sobreviven de la caridad ciudadana, de la ayuda que les llevan voluntarios de instituciones formales u otras iniciativas que han surgido por motivación de jóvenes que se conduelen con el dolor y la tragedia ajena.

Los vecinos dan a conocer el drama de estas personas que deambulan por las calles, muchas veces porque fueron abandonadas por sus familias o porque enfermedades como la drogadicción o el alcoholismo le han llevado a esa compleja situación. Esto resulta especialmente preocupante en estos meses en que se realizan los esfuerzos porque la población adopte medidas especiales y estrictas de precaución con el fin de evitar los contagios con el covid-19. La pregunta que se formula entonces es si no hay hogares colectivos donde puedan acogerlos para darles el techo y la comida que requieren. Sin embargo, el problema no es tan sencillo de resolver, porque muchas de esas personas se rehúsan a ir a esos centros de acogida.

Las personas en situación de calle se distribuyen en distintos puntos de la capital regional, pero tienen la característica de ir recorriendo también algunas de las comunas apelando a la caridad.

Este es un drama que refleja la situación de personas con problemas personales, sociales y algún grado de adicción. Pese a que se les ofrecen alternativas de hogares u hospederías donde vivir, algunos se resisten a hacerlo. Las autoridades activan cada año durante el invierno un plan que ofrece alojamiento en albergues y hospederías, lo que se complementa con la ruta social y médica, para aquellos que voluntariamente se niegan a dejar la calle.

Hay que entender que esas personas necesitan una ayuda persistente para dejar esa condición de vida tan compleja. Por eso, hay que hacer esfuerzos para dar una atención integral a los más vulnerables de esos grupos desprotegidos.